“古代佛教造像精品展”主要展示汉藏佛教造像精品。展览的主题是全面系统地展示我国汉藏佛教艺术的历史风貌，同时也展示北京佛教文化的丰富底蕴和地域文化特色。通过本次展览，观众可以亲眼目睹我国汉藏地区佛教艺术的发展演变以及形成的不同文化艺术风格；欣赏佛教艺术所表现的中华文化的独特品格和艺术魅力；并了解佛教艺术的丰富性。其历史文化内涵及其与我国古代社会政治、经济、文化和人们审美观念的密切关系。展览分为中国佛教艺术和藏传佛教艺术。共展出佛像262尊，种类、造型、风格齐全。大部分佛像都是首次向公众展示的收藏珍品。
明末嘉靖万历青花瓷砚，水洗。一面是砚台，一面是水洗的。器身有花卉图案。底龙含有灵芝，颜色呈绿色。
中国佛教雕塑艺术。汉传佛教是指流行于我国大陆、以汉语为传播载体的佛教宗派。中国佛教造像艺术是中国佛教的重要表现形式和组成部分。几千年来，中国佛教造像艺术在不同时代人们政治、经济、文化审美观念的影响下不断变化，呈现出不同的时代风格，形成了具有鲜明汉族文化特色的艺术形式。它是我国佛教的中国版。重要载体。
北魏铜镀金释迦牟尼佛像
此像结跏趺坐，昂首，盘发，颈高髻。面颊丰润，眼睛又大又细长，神情威严。身穿袈裟，右肩裸露。右肩披偏衫，胸前领口饰有折带图案，与山西大同志冈大佛袈裟上的装饰图案一致。服装图案逼真、厚重。在你的右手上印下无畏的印记。手势友好而自然。四脚床简单而稳固。其正面及两侧饰有飞鸟、爬叶、胡人装扮的施主、卷云等花纹图案。座背上有“大岱”等铭文。它体现了北方鲜卑民族雄伟刚健的形象特征和文化气质，代表了北魏金铜造像的最高艺术水平。
正如专家所述。附：除了中间方板上有一小块剥皮外，整个产品均匀。
青花瓷观音菩萨，宋代（960-1279），北京丰台出土
此像盘膝而坐（尹家福），头发高髻，头戴串珠花冠，中间有一尊小佛。除袈裟边缘有青白釉外，通体素白。袈裟从头顶垂下，露出脸部和胸部。额头宽阔丰腴，眉间饰有白凤，双目微眯，神情平和。胸前饰有项链和丝带。胎质洁白细腻，造型精美，体现了宋代佛教造像和陶瓷艺术的鲜明特色。
释迦牟尼佛涅槃石雕（907-1125）
这座雕像侧躺在石床上。它饰有蜗牛毛，头顶有一个微微凸起的发髻。它有一张生动的脸和平静的表情。其身着袈裟，右肩裸露，胸前挂着弓。服装图案逼真、自然。风格粗犷生动，生动地表现了释迦牟尼佛涅槃的情景。
明洪武二十九年（1396年）铜镀金释迦牟尼佛像
这两尊雕像是释迦牟尼佛成道的雕像。基座腰部刻有铭文：“周政府欲报四恩，令工铸佛像五千零四十八尊，皆镀金。故此。”广泛展示是为了供奉如来，带来吉祥如意，洪武丙子在四月吉祥日送给他。”据报道。从铭文可以看出，这两尊雕像是明太祖朱元璋第五子吴朱素的宫中铸造的。当时共铸造了5048尊雕像。风格古朴典雅，做工小巧精致。
镀金檀香佛像
旃檀佛起源于公元前六世纪的古印度。据《增一阿含经》记载，释迦牟尼佛成道后，到陀（印道）力天宫向其母亲摩耶夫人说法。当时，人间王思念佛，命工匠用牛头檀木雕刻而成。释迦牟尼佛像。他站着，右手结无畏手印，左手结无畏手印。他身穿齐肩袈裟，前身有槽。后来，无论用什么材料，凡是用这种风格雕刻的释迦牟尼佛像，统称为旃檀佛像。
明嘉靖十一年（1532年）铜镀金普贤菩萨像
普贤菩萨是佛教四大菩萨之一。在佛教诸菩萨中，他的愿力最为广泛，因此被称为“大普贤菩萨”。其形象符号是骑着六牙白象，象征着其远大的志向。此尊造像造型端庄，做工精细，保存完好。花环背面刻有铭文：“明嘉靖十一年正月初八，我父日本人陈佐，决意追寻。”
清代鎏金青铜西方三圣像（1644-1911）
这是佛教净土宗供奉的一组造像。中央主像为阿弥陀佛，左主像为观世音菩萨，右主像为大势至菩萨。他们合称为“西方三圣”。这三尊雕像均立于莲花座上，各有不同的手印，表明其不同的宗教身份和功能。雕像下方的底座呈池塘形状，周围有雕花栏杆。池水碧波荡漾，池中长出了三根莲茎。其创意来源于净土宗经典《阿弥陀经》中所宣示的“七宝池、八功水”的记载。
隋开皇二年（582）一佛二菩萨石碑
隋代佛教艺术具有承前启后的地位和影响。一方面继承了北齐、北周佛教艺术的遗产，同时又呈现出新的发展和变化。雕像脸型不圆，额头宽阔丰腴，身躯粗壮，颈部细长，全身比例失调，表现出明显的过渡特征。这两尊造像同时雕刻，是隋代佛教造像的代表作。
隋开皇二年（582）一佛二菩萨石碑
隋代佛教艺术具有承前启后的地位和影响。一方面继承了北齐、北周佛教艺术的遗产，同时又呈现出新的发展和变化。雕像脸型不圆，额头宽阔丰腴，身躯粗壮，颈部细长，全身比例失调，表现出明显的过渡特征。这两尊造像同时雕刻，是隋代佛教造像的代表作。
青铜生长王香源（1271-1368）
成长王是佛教四大天王之一，主要掌管南瞻大陆。这尊雕像头高举，眼睛圆润，上牙咬着下唇，下巴长长，胡须垂至胸前，威风凛凛。全身武士服装。头戴战盔，身穿甲胄，脚穿高筒靴，身披倒“U”形丝布，衣服图案刚劲有力。站立，右手放在胸前，手中紧握着一把长剑，作为他身份的象征。形象很强大。造型完美，是难得一见的元代佛教造像精品。
青铜生长王香源（1271-1368）
成长王是佛教四大天王之一，主要掌管南瞻大陆。这尊雕像头高举，眼睛圆润，上牙咬着下唇，下巴长长，胡须垂至胸前，威风凛凛。全身武士服装。头戴战盔，身穿甲胄，脚穿高筒靴，身披倒“U”形丝布，衣服图案刚劲有力。站立，右手放在胸前，手中紧握着一把长剑，作为他身份的象征。形象很强大。造型完美，是难得一见的元代佛教造像精品。
北京西城出土唐宋晚期（9-13世纪）铜十一面观世音菩萨像
十一面观音源于北周（556-581）印度僧人耶沙护多所译的《十一面观音神咒经》。此尊是汉代流行的十一面观音的标准形象。头顶上叠放着小佛头，中间有一尊立佛。身穿丝绸，束腰而立于莲花座上，姿态雍容华贵。
石景庄，辽代（907-1125），北京门头沟双林寺
这是藏经楼的一部分，呈四面柱体。两侧各雕刻一尊佛像，为四方佛，即东方香界不动佛、南乐世界宝佛、西方极乐世界阿弥陀佛、微妙世界佛。北莲世界音佛。四尊佛像均头饰海螺发，身穿袈裟，裸露右肩，头顶盘扁髻，胸肌逼真，体现了辽代佛教造像的鲜明特色。
北魏太和二十三年（499）释迦牟尼佛及二侍菩萨石雕，北京石刻艺术博物馆藏
此佛是北京现存最大的早期佛教造像。主尊为释迦牟尼佛。他赤脚站立，昂首挺胸。身穿袈裟，下着僧裙，右肩裸露。其体态雄健、雄伟，具有北魏太阁时期造像的鲜明特征。主像两侧有两位侍从菩萨合掌恭敬而立，背后有一个巨大的圆形背光。背光后面上部有十二排小佛像，下部有佛像上的铭文和施主的名字。关于这些雕像的年代一直存在很多争议。从主体风格来看，毫无疑问是魏代太和年间所刻。但主像的头饰、服饰纹样、两侧陪侍菩萨的造型以及背光正反面的装饰雕刻，与当时的风格明显不符，应该是明太和以后重建的。北魏时期。该雕像原产于海淀区车利营村。1998年被盗寻回，被北京石刻艺术博物馆收藏。
北魏太和二十三年（499）释迦牟尼佛及二侍菩萨石雕，北京石刻艺术博物馆藏
此佛是北京现存最大的早期佛教造像。主尊为释迦牟尼佛。他赤脚站立，昂首挺胸。身穿袈裟，下着僧裙，右肩裸露。其体态雄健、雄伟，具有北魏太阁时期造像的鲜明特征。主像两侧有两位侍从菩萨合掌恭敬而立，背后有一个巨大的圆形背光。背光后面上部有十二排小佛像，下部有佛像上的铭文和施主的名字。关于这些雕像的年代一直存在很多争议。从主体风格来看，毫无疑问是魏代太和年间所刻。但主像的头饰、服饰纹样、两侧陪侍菩萨的造型以及背光正反面的装饰雕刻，与当时的风格明显不符，应该是明太和以后重建的。北魏时期。该雕像原产于海淀区车利营村。1998年被盗寻回，被北京石刻艺术博物馆收藏。
北京朝阳出土的辽代（907-1125）石器文物
此石字呈长方形，中央凹槽内安放佛舍利。四面刻有释迦牟尼佛涅槃像（正面）、世尊像（右）、讲经棺材（左）、大比舍利（背面）。画面人物众多，内容丰富，雕刻精美，形象生动。对于研究辽代佛教造像的风格和题材具有重要的参考价值。
铜漆金菩萨像（1368-1644）
这尊雕像头髻高高，面容肃穆，身材丰腴修长。上身披天衣，饰珠宝手镯，下身着长裙。衣服轻盈贴身，线条流畅自然。姿态优美，纹饰华丽，仪态雍容，堪称明代最精美的佛像。
辽代（907-1125）释迦牟尼彩绘佛像，北京门头沟区博物馆藏
此造像结跏趺坐（殷家福），头顶螺发，头顶高髻，肩垂大耳垂。脸庞丰腴，眉间有白斑。眼神低垂，表情平静。身穿袈裟，右肩裸露，袈裟涂朱漆。左手当胸，右臂断裂，双手似乎都带着神印。对研究辽代佛教造像艺术和北京陶瓷艺术具有重要价值。
东魏天平三年（536年）赵俊兴造一佛二菩萨像。北京石刻艺术博物馆收藏。
此造像碑呈圭形，正面有龛（音杂志），浮雕一佛二菩萨。主尊结跏趺坐，左手执释印印，右手执释无为印。脸呈长圆形，颈细长，头饰莲瓣。身穿双领下垂袈裟，袈裟下摆垂于左肘。服装图案呈阶梯状分布，颇具装饰性。两位菩萨立于莲花宝座上，头戴花冠，身穿长裙，胸前佩戴十字形项链。体现了东魏佛教造像承前启后的鲜明特色。
赵俊兴建一佛二菩萨碑东魏天平三年（536）北京石刻艺术博物馆收藏
此造像碑呈圭形，正面有龛（音杂志），浮雕一佛二菩萨。主尊结跏趺坐，左手执释印印，右手执释无为印。脸呈长圆形，颈细长，头饰莲瓣。身穿双领下垂袈裟，袈裟下摆垂于左肘。服装图案呈阶梯状分布，颇具装饰性。两位菩萨立于莲花宝座上，头戴花冠，身穿长裙，胸前佩戴十字形项链。体现了东魏佛教造像承前启后的鲜明特色。
明嘉靖四十二年（1563年）三彩水月观世音菩萨
这尊雕像头髻高高，面容清秀，神情祥和。上身横披天袍，下身着长裙。半足（银甲）坐在象征观音道场布达（银丹）罗迦山的岩石形基座上，姿势自然轻松。通体皮肤施白釉，衣饰以黄、绿、酱、黑釉四种颜色表现。基座正面刻有一条飞龙，表明观音坐于岛上，龙为其坐骑。座后有“嘉靖四十二年正月工匠人口”铭文。体态优美，形象丰腴丰腴，色彩浓郁华贵。
明崇祯十四年（1641年）韦驮鎏金铜像
冯陀是佛教著名的护法神。他原本的地位很高，是四大天王的统帅。后来受明朝《封神演义》的影响，成为四大天王的属下。一般供奉于佛教寺庙天王殿墙后，坐北朝北，保护正殿内的释迦牟尼佛。此尊身着武士服装，右手执金刚杵，形象威武。底座上刻有“明崇祯辛巳年太监共工造”的铭文，系明代太监所制。
明崇祯十四年（1641年）韦驮鎏金铜像
冯陀是佛教著名的护法神。他原本的地位很高，是四大天王的统帅。后来受明朝《封神演义》的影响，成为四大天王的属下。一般供奉于佛教寺庙天王殿墙后，坐北朝北，保护正殿内的释迦牟尼佛。此尊身着武士服装，右手执金刚杵，形象威武。底座上刻有“明崇祯辛巳年太监共工造”的铭文，系明代太监所制。
明崇祯十四年（1641年）韦驮鎏金铜像
冯陀是佛教著名的护法神。他原本的地位很高，是四大天王的统帅。后来受明朝《封神演义》的影响，成为四大天王的属下。一般供奉于佛教寺庙天王殿墙后，坐北朝北，保护正殿内的释迦牟尼佛。此尊身着武士服装，右手执金刚杵，形象威武。底座上刻有“明崇祯辛巳年太监共工造”的铭文，系明代太监所制。
北京双塔庆寿寺海云塔塔基出土金末元初（13世纪）高僧石像
此造像结跏趺坐（尹家福），面圆，双目明亮，嘴角浅笑。他身躯肥硕，大耳大肩，身穿袈裟，右手执佛珠。图像生动、富有表现力。这是一幅高度写实的高僧肖像。据考证，此像为金末元初活跃于北方地区的佛教临济宗高僧海云印通禅师（1202—1257）的佛像。王朝。
明景泰元年（1450年）镀金铜释迦牟尼佛像北京
莲座上刻有铭文：“明太祖元年，庚午圆圆教广丙山结坛，法师兼龙泉寺方丈，道观鎏金。”其中“广山戒坛”是明代北京律宗的两大戒坛。其中之一就是今天的宁庙；“龙泉寺”就是今天门头沟区的潭柘寺；“桃观”是潭柘寺第三十六代祖师。
明景泰元年（1450年）镀金铜释迦牟尼佛像北京
莲座上刻有铭文：“明太祖元年，庚午圆圆教广丙山结坛，法师兼龙泉寺方丈，道观鎏金。”其中“广山戒坛”是明代北京律宗的两大戒坛。其中之一就是今天的宁庙；“龙泉寺”就是今天门头沟区的潭柘寺；“桃观”是潭柘寺第三十六代祖师。
明代（1368-1644）文殊菩萨镀金铜像，北京
此像左右肩上分别有经书和宝剑，是文殊菩萨身份的象征。通体做工精细，纹饰繁复，体态厚重，是明代宫廷造像的遗风。
明代（1368-1644）文殊菩萨镀金铜像，北京
此像左右肩上分别有经书和宝剑，是文殊菩萨身份的象征。通体做工精细，纹饰繁复，体态厚重，是明代宫廷造像的遗风。
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