我国古代玉器体系中，以琮类最为引人注目。这不仅是因为琮的起源非常古老，早在文明时代就消失了，而且还因为琮造型独特，蒙上了一层难以揭开的神秘面纱。它的本义和作用从古至今众说纷坛，对其真伪也众说纷坛。别告诉。
藏品为民国时期。质地细腻干燥，器形独特精美，器身绘花卉纹，纹饰生动，设色娴熟。
此元代酱釉桥耳兽脚炉，口沿有双桥耳，更显精致。整器造型饱满、细腻规整，釉面光滑典雅。它可以握持和玩耍。可谓是一部文学作品。难得一见的家具，值得收藏。状况补充：沿足有数条小窑缝。
琮的基本形状是一个方形的圆柱体，中间有一个圆管。管子两端突出方形轮廓，称为“射”。有的方形轮廓有锋利的边缘，有的有圆角；有的柱子较低，单节，有的柱子较高，分为几节；有的角落刻有图案，有的则完全是素色。有一种琮叫“圆筒琮”，它没有方形的轮廓，只有四个长方形的琮，在圆筒的四个侧面上对称地浮雕着四个长方形的琮。大多数这些音钟都比较低，可以被视为方柱音钟的变体或简化。这可能是由于制作过程中玉料形状的限制而做出的适应。有学者称这种纯圆柱形玉器为“镯形琮”。其中一些物体相当高，显然不是“手镯”；有的两端直径不等，呈马蹄形，可能是具有防护功能的臂管。他们不应该被归类为丛。
先秦经典说，琮既是礼器，又是丧器。引用最多的一段话出自《周礼春历春观大宗伯》：“以玉为六器，礼天地四方。以青玉礼天，黄琮礼”。以祭大地，清王贵以祭东方，以玉以祭东方。”南祭赤漳，西祭白琥珀，北祭玄黄。”据此，璧、琮分别象征天地。良渚文化玉器上的神秘图案多为在璧、琮器物上都有发现。这都说明两者确实是结合使用的，在精神领域担负着一定的“使命”。《周礼春官典瑞》也说，以上六种玉器也可用于“收尸”，郑玄的注释中规定了收尸时各类玉器的位置：“王贵在左，张在头。胡在右，黄在足，毕在背，丛在腹。”
不管郑玄所说的六种玉是否是为陪葬而定做的，古代确实用琮作为陪葬玉，只是有时放在腹部，有时放在腰间。棺材底下的坑。需要指出的是，周之“礼”是贵族社会的礼仪，具有明显的政治色彩；而丛的出现早于周之“礼”数千年，其本义何在，其形必如其类。圆玉如天，琮八方如地。“虽然迄今为止还没有发现八角琮，但由于琮的轮廓确实是方形的，而且如前所述，大多数琮都是与圆形的琮一起出现的，所以郑玄的解释对后世影响很大，得到很多人的认可。学者们最早根据琮的形状来阐释其含义的观点，即琮的形状是模仿大地的，其功能是沟通大地的灵气。
半个世纪以来，随着考古遗址中发现的玉琮越来越多，人们对它的关注也越来越多。特别是20世纪70年代以后，由于江浙地区良渚文化玉琮的大量出土，玉琮的研究逐渐成为文化和博物馆领域的一大亮点。关于“丛”的由来和意义，现存的说法至少有十三、四种，概括起来可分为三大类。
第一类着眼于社会生活中的实际对象来阐释丛的起源。人们认为，由于那些器物对人类的生存具有某种特殊的意义，人们对它们十分重视，将它们神圣化，然后将它们变成玉造像，赋予它们一定的奇幻性能。第二类将丛视为古代生育崇拜的象征。生殖崇拜在部落时代盛行，生殖崇拜的物化形式大多是孕妇的形象或男性和女性器官的仿制品，其中后者居多。第三类是根据良渚文化玉琮的神秘装饰等因素分析判断，认为琮具有图腾柱属性，或者认为琮是巫师在宗教仪式中使用的神奇工具。其形状的最初想法是用正方形象征大地，用圆形象征天空。中通是指天地神灵可以自由来去；琮上的图案是部落的图腾符号或标志，有的也可能被认为是帮助人们、传达神的旨意的精神动物形象。
此件青花人物纹将军罐，造型饱满，釉色莹润莹润，开口光滑自然，足干，包浆自然。是清朝末年的产物。外观补充：嘴边有两个短冲孔，最长约1.5cm。平台将进行实物验证，同时邮寄保真卡。
