出自国宝耀州窑黑釉塔形带盖罐（），1972年黄堡耀州窑遗址出土，耀州窑博物馆收藏。单层宝塔造型融合了印度宝塔建筑和中国传统方亭建筑风格。罐盖呈现“七级塔”形式的佛教建筑，塔身圆形，祥轮塔高耸。据说，在中国现存的唐代宝塔中，很难找到像罐盖这样的装饰题材，包括人物。还有动物、植物等造型，数量近二十种。一件器物上有如此多的造型，经过能工巧匠的巧妙加工，并不显得拥挤，反而显得井然有序、层次分明。佛像安放在与塔身、塔基相连的罐子内，显示了佛陀的身份和地位。猴子被装饰在塔顶的一个耀眼的地方，作为点睛之笔。塔基下方的壮士、兽首，起到支撑塔体承重、镇邪驱邪的作用。《佛本生》记载了佛陀转世时化作猴子，与鳄鱼斗智的故事。因此，人们相信猴子是佛陀的化身。带盖罐自上而下分为盖、腹、底座三部分。罐盖形状独特，尺寸自下而上逐渐减小。总共有7层。就是中国俗话“救人不如建七级塔”中的“七级塔”。
精仙杯：第一：寿桃画的精道品质非常高，黄底清代皇室才使用。第二：细路画为乾隆年制，长寿图案品质优良。第三：御健保证产品正品，完好。这是非常罕见的。固定价格2380，不还价。
盛唐文化在人类文明史上始终闪烁着特殊的光彩。它是唐朝海纳百川开放政策的结晶。这件黑釉宝塔盖罐融合了印度和中国传统建筑风格，创造了一种新颖的宝塔建筑形式。形成了一种具有独特时代特征和民族风格的佛教艺术。在唐朝的进取开放政策下，佛教文化一度繁荣。盖罐是一种用于存放高僧遗骨或舍利的高档陪葬器具。由于唐代都城在北方的长安、洛阳，自然艺术的审美和风格的流行源于文化首都的高度集中，进而向外延伸。隋唐以来，北方地区流行塔式盖罐。尤其以河北、陕西等地为代表，从目前发现的塔式盖罐来看，如河北的定窑、邢窑，河南的巩县窑，陕西的耀州窑，北方的赤峰窑或贡瓦窑等，之后又发展到南方各地，如景德镇、龙泉窑等。龙泉窑的龙虎罐其实也有同样的功能，也被称为魂瓶。我们介绍了唐代耀州窑的黑釉塔盖罐。我们来看看河北的塔盖罐。目前发现的塔式盖罐是河北定窑最著名的产品，款式丰富。定窑塔式罐唐末五代时期流行带盖罐，可能是受当时大环境的影响。这个塔盖罐子体积比较大。据说，这些带塔盖的罐子是成对的（），带盖的罐子呈三段式模块化结构，以净水瓶为塔顶，莲瓣衬托。罐体中部饰有龙头和檐椽，体现了中国古代建筑的风格。下部饰有向上的莲花图案，塔外四周有狮子扣栏。规格相当高。塔形罐总高60多厘米，是唐代定窑最大的塔形罐。
盖罐是一种用于存放高僧遗骨或舍利的高档陪葬器具。由于唐代都城在北方的长安、洛阳，自然艺术的审美和风格的流行源于文化首都的高度集中，进而向外延伸。隋唐以来，北方地区流行塔式盖罐。尤其以河北、陕西等地为代表，从目前发现的塔式盖罐来看，如河北的定窑、邢窑，河南的巩县窑，陕西的耀州窑，北方的赤峰窑或贡瓦窑等，之后又发展到南方各地，如景德镇、龙泉窑等。龙泉窑的龙虎罐其实也有同样的功能，也被称为魂瓶。我们介绍了唐代耀州窑的黑釉塔盖罐。我们来看看河北的塔盖罐。目前发现的塔式盖罐是河北定窑最著名的产品，款式丰富。定窑塔式罐唐末五代时期流行带盖罐，可能是受当时大环境的影响。这个塔盖罐子体积比较大。据说，这些带塔盖的罐子是成对的（），带盖的罐子呈三段式模块化结构，以净水瓶为塔顶，莲瓣衬托。罐体中部饰有龙头和檐椽，体现了中国古代建筑的风格。下部饰有向上的莲花图案，塔外四周有狮子扣栏。规格相当高。塔形罐总高60多厘米，是唐代定窑最大的塔形罐。
唐代定窑也有高足塔式带盖罐（）。这种带盖罐没有太多的装饰图案。带有支撑盖的塔式盖罐是非常罕见的文物。1984年，河北临城佘山唐墓出土一件。唐代白釉塔式托盖罐一件（套），传为邢窑产品。现藏于河北省临城文化管理办公室（乙）。此件出土件与唐代定窑塔式罐有相似之处。宝葫芦顶盖及罐肩均饰扭纹，底座四瓣花口，底部饰掐裙纹和高外翻足。是唐代定窑非常经典的代表作。
唐代定窑塔式盖罐的形式多种多样。它们与上图类似，但略有不同。此组唐代白釉定窑塔式盖罐，采用传统定窑宝葫芦顶盖，罐肩饰两道螺旋纹。底作海棠式四瓣花口，下设荷叶裙，高外翻足，棉质胎骨细密，釉质闪亮，做工精细。是晚唐定窑瓷器中的精品。
河南塔盖罐有唐三彩和白釉两种。有些更复杂。比如河南博物院的唐三彩塔盖罐，体积也很大，是三层组合。罐腹饰有低头饰。
河南也有素色白釉塔形带盖罐，比如巩县窑博物馆里的那个，比较简单()。此盖罐宝顶，似莲花纹，短颈、肩部饰凸螺纹。同时壶底连有高外圈足。应该是巩县窑的产品。盆土比较松软。
唐代后期，宝塔式带盖罐变得更加实用，纹饰较少，罐体较大。这件河南地区的唐三彩塔式盖罐，已无太多纹饰，仅存罐身。顶部还是一样。只是现在，塔莎已经很不起眼了。
民国粉彩花瓶，绘画精美，造型高档
但河北定窑仍生产精美的塔形盖罐。晚唐五朝的内白釉外酱釉塔式盖罐，制作精良，釉色融合完美。此件定窑柿红釉宝顶塔式舍利罐，宝葫芦顶（或单、双葫芦）坐于盖形碗内，下以莲花纹为托，腹肥硕圆润，下置中央高足，内施白釉。底足外露，盖为典型的传统定窑盖制作方法。参见河北省定县净知寺出土的兽足香盖。《定窑瓷器探索与鉴赏》第二册，第155页。
但河北定窑仍生产精美的塔形盖罐。晚唐五朝的内白釉外酱釉塔式盖罐，制作精良，釉色融合完美。此件定窑柿红釉宝顶塔式舍利罐，宝葫芦顶（或单、双葫芦）坐于盖形碗内，下以莲花纹为托，腹肥硕圆润，下置中央高足，内施白釉。底足外露，盖为典型的传统定窑盖制作方法。参见河北省定县净知寺出土的兽足香盖。《定窑瓷器探索与鉴赏》第二册，第155页。
一些五朝定窑的白釉塔形盖罐，至今仍采用氧化焰烧制。釉色细腻，晶莹剔透，细腻润泽，釉色极佳。堪称定窑瓷器的顶尖杰作。河北省也有类似形状的塔形罐。博物馆收藏定窑白釉塔形罐一件，曲阳市文化管理办公室还藏有曲阳出土的定窑白釉塔形罐两件，以及《定窑瓷器探索与鉴赏》卷二，第161页，五朝定窑塔罐。邢台地区出土的盖罐和晚唐器物都曾发现过，但这一件无疑是最经典的。代表了这一时期定窑的最高成就。
由于定窑十世纪的塔式盖罐都是手工制作，随着窑工的流行，又做了一些改变，风格大体一致，但又有部分不同。例如，它是一种比较流行的标准形式，与曲阳文类似。关氏收藏的曲阳出土的两件定窑白釉塔盖罐就比较相似。
河北省博物馆收藏的10世纪定窑白釉塔盖罐，也是定窑塔盖罐的基本造型，也就是说这种造型的塔盖罐比较常见，只是局部变化。
但《定窑瓷器探索与鉴赏》下册第161页上却有差异相似的定窑白釉塔形罐。这种胎骨薄、釉质湿润的塔形罐虽然是比较常见的形态，但它却不是那么容易看到的。
五朝定窑酱釉塔形罐完整器十分罕见，窑变完整器则更为罕见（）。与之前的图8不同的是，没有看起来像杨莲图案的装饰。这可能是一个孤立的案例。因为定窑酱釉上莲纹是比较规范的形式，盖顶部分差别不大，也有腹下有捏裙的，大体相同，差别较小，白釉器皿较为常见。此盖罐通体涂有酱釉。釉色光亮，有窑变。内施白釉。土壤细腻、洁白。胎儿的骨骼薄而坚固。形状准确。酱釉的窑变在立件中极为罕见。阶梯式空心腿是独一无二的。非常珍贵的五代定窑变釉带盖塔罐。
到了宋代，定窑塔式盖罐已与晚唐、五朝不同。同样是三层组合，但盖钮是五层相轮，中间的罐子座在直座上，裙边被捏紧。
邢台地区宋代还出土了与定窑类似的三彩塔形盖罐。
佛教于新中国成立（公元900年）左右传入辽代。佛教传入辽代后，迅速流行和传播，在全国形成了崇拜佛教的热潮。这种修道思潮影响了辽代的政治、经济、文化、风俗习惯，构成了辽代社会史的重要组成部分。辽代妇女信奉的佛教宗派很多，有华严宗、天台宗、禅宗、密宗等，从侧面反映了辽代佛教各教派的发展和繁荣。辽代赤峰窑或贡瓦窑也生产带塔盖的塔式罐。造型与中原地区的塔式盖罐不同。地域地理文化、契丹文化与中原文化的融合形成了自己独特的文化元素。辽代白釉塔形盖罐，顶部呈葫芦形，九级相轮塔形盖，下置折肩罐（），明显带有契丹文化的特征。一些辽代妇女甚至建造了自己的塔。
河北省蓟县、宝坻、武清地区发现了许多佛教寺庙、佛塔和佛教建筑。辽朝统治时期，大力兴建寺庙，募捐贷款形成寺庙经济。辽代白釉塔盖罐，或定窑白釉塔形罐也出现。这件辽代白釉塔盖罐出土于河北省武清区大梁塔基，现藏于河北省。省文物研究所、
五朝、北宋时期，江南地区也流行塔式盖罐，但江西景德镇工匠制作的塔式盖罐与北方有较大差异。这幅10世纪景德镇作品上塔盖的纹饰不是很清楚（），塔盖应该是九级祥伦塔顶上的鸟，比较少见。这可能与“侯凤鸟”的理论有关。见金代圆觉寺塔。圆觉寺塔位于山西省浑源县。塔顶饰有凤凰鸟，有风向标的作用，埋在塔坛上可以测量风向吗？或者说墓主在这方面做过一些研究吗？有待验证。但此塔盖罐瓶身上所雕刻的人物和四神，是北方所没有的，具有独特的地域文化特色。
宋代景德镇还存在另一种形式的塔盖罐。以莲瓣图案取代祥轮塔及塔顶。其上完全饰有所描绘的莲瓣图案。可以说是简化了很多。
宋代龙泉窑塔式盖罐的造型与其他窑址有些不同。有五六管魂瓶。六管瓶最早出现于晚唐五朝的河北定窑。参见《定窑瓷器探秘与鉴赏》第二册，第132-135页，上海博物馆也收藏了一个，顾名思义，“灵魂瓶”就是灵魂的救赎吧？
还有所谓的龙虎瓶，也是“魂瓶”的一种。流行于南宋龙泉窑。奇怪的是，盖扣也是一只凤凰鸟。其意义何在？可能和风水、风俗习惯有关，款式也有很多种。
此件南宋龙泉窑龙虎魂瓶与前一件略有不同。虽然我们称它为龙虎瓶，但它上面不一定刻有龙虎，因为这种魂瓶上往往刻有蟠龙或者蟠龙。因形似老虎，故称“龙虎瓶”，在龙泉地区家喻户晓。
到了元代，景德镇的塔形盖罐已由高瘦发展为矮胖。地位重要的仍用塑料四酒和盖钮制作。又仿藏传佛教白塔造型，有串珠纹、龙虎耳、釉色。丽红展现了元代风格。
看来塔式盖罐在元代并没有延续。事实上，它们在13世纪就不再流行了。这与古人注重丰富丧葬习俗有直接关系。事实上，他们已经不再讲究厚葬，但这种宝塔形盖罐是佛教器物，可能不包含在厚葬比丧葬的习俗中。
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