般若智光，大居士，是业内知名的古玉收藏家。他在古玉研究方面有着深厚的造诣，在国内藏界享有盛誉。他是一位玉器鉴赏和收藏大师，玉德高尚，品德高尚。他对古玉鉴赏、鉴赏、识别、收藏的看法和见解，对玉石界产生了非凡的影响，尤其对当今古玉收藏者和爱好者具有现实、积极、重要的指导和参考意义。
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我国的玉文化已有约一万年的历史。它是中华文明史上最古老的文化，在世界上是独一无二的。玉文化是中华文明的基石。中国人对玉的尊崇和喜爱由来已久。就像收藏书画、瓷器一样，人们对收藏玉器的兴趣也越来越浓厚。现在人们不仅物质水平提高了，文化水平也提高了。于是，人们对古老文化的奥秘产生了强烈的渴望。与此同时，对其他艺术品的过热投资导致人们转向玉石收藏。尤其是古玉收藏已成为一种新现象。
玉德——人的品德和行为
玉器收藏有其特殊性。首先，玉石的原料天然且稀有。有的玉石还具有宝石的特性，原料本身就具有很高的价值，而其他艺术品则不具备这个条件；其次，玉器收藏多种多样，有不同层次的古玉收藏和新玉收藏。也有人特别喜欢收集玉料。当然，收藏的最高境界是古玉的收藏，尤其是高档玉石，是收藏家最感兴趣的收藏。
玉是史前时期劳动人民发现的。但只有少数人是巫师，认识到玉石的特殊特性。巫师对玉石有着特殊的感情。她发现了玉的美感和刚韧的特性，赋予了玉的神性。玉成为了巫与神之间的桥梁和载体。巫婆平时看不见上帝，但她可以通过玉与上帝沟通，听到上帝的话语，传达上帝的旨意。吴氏应该是我国最早的玉石鉴赏家和收藏家。
随着社会的发展，玉与人类相互依存，从未分离。玉在人类社会的发展史上经历了三个阶段：巫玉、王玉、民间玉。体现了中华民族深厚的传承特色。
巫婆给玉石注入了神性，使玉石成为了巫婆手中的工具。这是第一次输液。玉文化的传承和发展，得益于儒家思想赋予它的“德”内涵，赋予了玉新的生命。这是第二次注射。这也是一个非常重要的注射。
儒家思想与“德”与于阗玉相对应，主张以玉德来规范人们的社会行为。据史料记载，至少在春秋初期，政治家管仲就提出玉有“九德”。春秋末期，儒家大师孔子提出玉有“十一德”，将玉德观推向顶峰。孔子的玉德就是用玉的自然表征（即玉的化学和物理性质）来形象地阐释人的道德品质和行为。孔子的玉德论是对子贡关于玉石价值问题的回答。孔子首先说：“古之君子德比玉”。然后他提出了儒家玉德观的十一点：“温润者为仁，细致慎者者知，诚实不慎者者为义，垂如队者者为礼，敲响者者为礼”。清晰，越长，结局清晰，就是喜悦；缺点不掩盖，优秀就是不好；掩盖缺点，就是忠诚；福印熊猫，就是信仰；气如白虹，就是天堂《诗》曰：“吾思君子温如玉，故君子也。”对我来说很珍贵。”
汉代儒家的玉德观又发生了变化，这体现在许慎书法书《说文解字》中对“玉”字的解释上。他继承了孔子的玉有德的观点，适应了时代的车轮。随着时代的进步，其十一德也进行了调整：“玉石之美，有五德：润泽之法，温之法，仁法之法；理可从外而知之法，仁法之法”。正义之声，其声舒缓而特殊，故远可闻。勇敢而不放弃，才是勇敢之道；做到这一点的方法是要敏锐、诚实，但不要胆怯。”
从此，“玉”的解释和玉德的内涵就按照上述规范固定下来了。许慎保留了孔子十一德中的“仁”和“义”，将“义”提到了第二位。他从另一个角度做了一个比喻，用智慧代替了知识，并将后面的八德全部删除了。增加了“勇敢”和“智慧”两种新的美德。可见，许慎予的五德比孔子的十一德更为简洁凝练，其内容仅在仁的德性上与孔子一致。
玉德的注入，使玉不断发展，赋予玉新的观赏价值和装饰功能，并向陈设器皿领域拓展。民间玉器由此应运而生。无欲以神为本，王欲以人为本，民欲以人为本。现代社会已进入民间玉石时代，玉石热潮不断升温，但对玉文化的研究才刚刚起步。
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神秘与优雅——高谷雨的魅力
前人赋予了古玉如此多的内涵，让本就价值不菲的玉石变得更加神秘。古代玉器和现代玉器有什么区别？高谷雨到底有什么吸引人的魅力？
古代玉的用途与现代玉的用途不同。那时它还不是商品。古代开采玉石非常困难。加之当时缺乏加工玉石的利器，能加工玉石的能工巧匠很少，所以玉石被皇室垄断。只能为少数拥有王权的人所拥有，就像“玉”字所表明的那样，它是国王怀中的物品。精美的玉石已成为一个人价值的象征。加工后的玉器的形状或装饰表明了价值和礼仪的水平。玉石的品级越高，世间就越稀有。古玉的价值就体现在这一点上。
中国自商代以来就是一个礼仪之邦。商朝设置九鼎以示王的地位。因此，如果一个国王生前使用了玉，其他人就永远不会使用它。国王死后，他使用过的物品，特别是代表仪式的玉器也随葬。这些玉器往往埋藏在地下，没有人知道它们，更不用说复制它们或将它们生产成商业产品在世界范围内流通。尽管公主或其他贵族使用的玉石数量较多，但对于收藏家来说也是非常罕见的。在考古发掘过程中，出土的玉器也非常罕见，因此汉代古玉极具收藏价值。随着收藏者认识的加深，升值空间巨大。
高古玉——玉石收藏的最高境界
古玉有高古玉和明清玉两类。两者之中，以高古玉最为名贵。高古玉是指汉代或汉代以前的玉器，明清玉是指清、清时期的玉器。高古玉与明清玉器不同。从文化上来说，高古玉神秘、抽象、典雅，十分稀有，而传世玉器多为明清玉器。
目前，玉石市场存在一种奇怪的情况：古玉不被市场接受，人们却争相购买新玉，导致新玉价格突然上涨。这是购买者在翡翠消费中的一种非理性行为。
新玉有三部分工、七部分料；古玉有七部分工、三部分料。新玉只注重玉料，不注重工艺，缺乏艺术性；而古玉的雕刻在整个玉器中占有很大的比例。从文化魅力来说，新玉内涵较浅，古玉内涵较深。每件古玉都反映了当时不同地区的政治制度、经济状况、审美观念等。可以说，古代玉器是一种高级的文化载体，这是新玉器所望尘莫及的。因此，新玉是市场上的现代工艺品。对于准备收藏玉器的人来说，新玉只能算是玉器收藏中的标本，其价值远远不能与古玉相比。而承载千年文明的精美古玉，不仅资源有限，而且文化内涵较高，无法拍卖，这就提高了其收藏门槛。高古玉具有很高的文化含量，与当时社会的装饰、审美、财富和权力直接相关。它是贵族身份和地位的象征。在表达它的力量、意志和美学的同时，它也在进化的过程中。到处都是历史的痕迹。
因此，古玉应该具有最高的价值。当人们真正了解玉的时候，古玉的价格才会真正显现出来，新玉也会回归到它应有的价格。只有这样，整个翡翠市场才会回归正常轨道。
如何成为一名真正的古玉收藏家
古玉的鉴定主要关注两个方面：一是年代，二是真伪；价格不包括在内。如果只区分时代，不区分真伪相对容易，但辨别真伪就很难了。必须通过材质、做工、图案、形状、分泌五个方面来鉴别。从材质上来说，当时高谷峪所用的材料很多都是就地取材，现在已经买不到了。仿古玉的材质很差，大部分是青海料。如果确认是青海材料，基本可以断定是错误的。从工艺上来说，当时的玉石制作都是手工完成的，而现在则由机器完成。经过长期观察，不难看出其中的差异。比如汉代的器皿，如果口小而腔大，从技术角度来看是不合适的。这种容器是用当时的工具无法制造的；在装饰和造型上，每个时代都有自己的特点。根据它本身的特定规则，当你看到一件融合了不同时代特征的器物时，你也可以断定它肯定是假的。最后，我们来说说分泌。它是地下数千年形成的结果。现代人很难用化学方法模仿它。玉石通常采用酸性或碱性方法制成，这与墓葬中形成的条件不同。差异非常大，更容易识别。
由于古代玉器的造型单一、格式化，有很强的规律可循。因此，只要看看博物馆收藏的古玉，与权威出版机构出版的画册进行对比，掌握古玉材质、纹饰、刀工等基本功，就能找出门来。可以说，从技术手段来判断古玉并不困难。
此外，收藏古玉还有一些简单的方法。首先，如果特别有价值，应该咨询专家并进行检查。其次，主动购买古玉标本，以便收藏古玉时可以进行比较。再者，心理上切不可固执，购买古玉时切不可冲动。收藏了一些古玉之后，要有心理承受能力，要有交学费的心态。投资的时候一定要量力而行。你必须以一块玉为切入点，研究它的特性和时代用途，进而研究玉文化，这样你才能成为一个真正的收藏家。
红山文化距今约有五六千年的历史，主要分布在辽宁西部、内蒙古东部和长城以北地区。这一时期的玉器动物造型较多，工艺上注重玉器的韵味和美感。例如，现在发现的动物玉雕中，有鸟、龟、鱼、蝉等题材。它们有头、身体、翅膀、尾巴和脚，呈现出真实动物的外观。
良渚文化距今约5300至4200年，是长江下游重要的新石器时代文化之一。与红山文化玉器相比，良渚文化玉器明显更加规整、宏大。
这两个时期的玉器分别属于“圣玉”和“巫玉”。当时，玉器在巫师手中被用作精神交流的工具。因此，中国的玉文化体现了原始的宗教活动。
除红山文化、良渚文化外，龙山时期、齐家文化、商代、西周、春秋、战国、汉代、唐、宋、元、明、清各代玉器都有其特点。自己的特点。我感觉从商周到春秋、战国、汉代，玉石的发展一直处于鼎盛时期。到了唐代，金银器更加发达，但对玉器的重视程度却有所降低。
从古代玉器到中世纪玉器，过渡的朝代是三国、两晋、南北朝。这一时期的混乱和朝代更迭导致了玉器风格完全不同。那个时代，不仅玉器衰落，金、银、陶的发展也处于低潮。对玉器等器物的研究与当时的社会背景密切相关。
吴国明：汉代是中国玉雕史上的一个高峰时期，工艺达到顶峰。战国后期至西汉初期的玉器纹饰沿袭规则图案和二维动物纹饰。到了西汉中期，立体平面和浮雕动物图案开始流行。西汉末、东汉时期，动物装饰向图案化方向发展，呈现出复杂的工艺风格。从那以后，我认为玉器的工艺就走下坡路了。
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