作为“五毒”花钱的一个类别，“五月初五”（图一）、“五月初五午时”（图二）、“五月初五午时”等字样（图3）、“初五午时”（图3）（图4）背面有“五毒”图案的民间钱币，常见于郑一伟主编的《中国花钱图鉴》一书中。这种花钱在各大钱文记载和民间传说书籍中都可以找到。王子衿在《钱神——钱的民俗与文化符号》一书中，并行研究讨论了“五月初五”和“初五午时”花钱的两“五毒”，并认为这两种钱都有钱的辟邪功能。清人古鲁在《清嘉录》卷五《五月雄黄荷包毛铜钱》中说：“五彩绒铜钱，为五色符，故名‘铜’。”硬币’，并将它们系在翻领带之间以辟邪。”因此，上述“五毒”钱可能与这里所说的“铜钱”相同，都被赋予了驱暗辟邪的功能。
如图
图一、“五月初五”携带五毒、花钱（正）
图一、五月初五，背五毒，花钱（背）
图2.《初五中午》背五毒花钱（正）
图2.《初五中午》背五毒花钱（背）
图3.《5月5日中午》背五毒花钱（正）
如图
图3.《5月5日中午》背五毒花钱（背）
如果将“5月5日中午”分为月、日、时三部分，则“5月5日中午”和“5月5日中午”分别指三分之二的部分。另外，“初五正午”和“初五正午”应该是等价的。农历五月初五是端午节。东汉许慎《说文解字》云：“葑，万物生之主也”。清代《论语》钱魁云：“‘段’为‘葑’”。这两个词具有相同的发音和相同的含义。都有初始意义。清人王俊在《说文拾礼》中说：“‘吾’与‘吾’同音，故可借用。”由此可见，“五”和“吾”不仅读音相同，有时还可以互换使用。这样，“五”字和“午”字也就对应起来了。上述表情所花的“五毒”钱，都可以追溯到“5月5日中午”。
图4.《午时午时》记五毒花钱（正）
图4.“午时”念五毒花钱（念）
南宋陈元良引用《隋广记承天中》中的《录录》说：“五月五日为天数，午时为天中节。”因此，“五月五日午”也被称为“天中节”。“五月初五”、“初五午”、“初五午”大概就是文化传播中“天中节”的简化和演变。将“五毒”图案与端午节“驱五毒”的古老民俗结合起来，可见“五毒”被赋予了花钱驱邪、避毒的功能。但此刻的表情也是令人不解。幸运的是，我们可以从唐代的铭文铜镜中了解到这个神秘的时刻。
5、唐代八角五山镜，刻有“五月五日”字样
《收藏家》第29期孙克让的文章《唐代镜铸吉祥日考》对此做了一些研究：唐代以前，铜镜上常铸有吉祥的“五月丙午”铭文，这很可能源于阴阳。五行理论中火克金的思想。到了唐代，“五月丙午”铸镜吉日逐渐发展成为“五月五日”（图五）和“五月五日午时”（图六）铸镜的传统。宋浩在《文集》第209期的文章《五月五日镜》详细解释了“五月五日午时”的内涵：根据阴阳五行的概念，“五月五日”是“火，月火”“太阳”，中午也代表火，“5月5日中午”就是“火月火日火”。火克金，所以“5月5日午”自然是冶炼金的吉日。
图6唐代“五月五日午”花手镜
古人认为，在一年中阳气最盛的时候铸造器物，可以将天地间阳气最旺盛的能量融入到铸造器物中，赋予其克制邪气的神奇力量。值得一提的是，现代科学理论和模拟实验证明，“5月5日中午”并不是最适合冶炼的时间，但古人的信仰往往深刻地影响着他们的实际生产和生活。
随着时代变迁、习俗变迁，“天中节”逐渐淡出文化视野，端午节逐渐取而代之。人们更喜欢只提及5月5日，而不是刻意强调中午时间。久而久之，铸钱的工匠们不再知道或不理解“5月5日正午”铭文的原始内涵，也不再遵循原来严格的铸造时间和苛刻的铸造要求，而只保留了“五毒”字样。“去花钱。祈愿辟邪祈福。虽然我曾经对花钱买“五毒”的神秘时刻感到困惑，但一步步跟随文化语境，我终于可以慢慢揭开这些花钱的神秘面纱。
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